Depois do primeiro milênio, a Igreja Católica é a espinha dorsal da modernização social na Europa, uma região que, em seguida, funde-se com a "Cristandade".
Na França, com a sua autoridade moral, clérigos domesticar os senhores feudais e reprimir guerras particulares com a ajuda do rei Capetian. Isto se obtém em troca de a Igreja reconhecer sua sacralidade. Ele é ilustrado pela canonização de Luís IX (Saint Louis) em 1297.
Mas assim que Filipe, o Belo, neto de Saint Louis, a aliança entre a monarquia e do desgaste da Igreja. O poder real, uma vez que fortalece, os conflitos com a alegação de que a Santa Sé quer governar sobre as consciências e ficar acima dos governantes. Este conflito já está surgindo o conceito de laicidade, baseado na palavra de Cristo: "Dai a César o que é de César e a Deus o que é de Deus" (Lucas 20: 24-26).
O conflito entre a monarquia francesa e o Papa sabe ataques paroxístico, por exemplo, no final do reinado de Charles VII, com a Pragmática Sanção de Bourges (1438), e de Louis XIV, a Declaração dos quatro artigos (1682 ). Ele também sabe fases calmantes, como acontece com a Concordata de Bolonha (1516), durante o reinado de 1 François. É um casamento de conveniência que dura para o povo e as elites piedade esmagadoramente sincero e sem nuvens e o rei, que baseia a sua legitimidade a coroação, pode quebrar com segurança com Roma.
No entanto, os excessos e amoralidade do alto clero minar a unidade religiosa e fé popular na França como no resto da Europa. Os cátaros de Languedoc (1208), os hussitas de Bohemia (1415) e os luteranos da Alemanha (1519) destacam-se volta contra o papado e os prelados indignos. Cada vez, a Igreja Católica está fazendo com o surgimento de alguns grandes mentes: os frades mendicantes enfrentar os cátaros ou os jesuítas enfrentam reformada.
Henry, pai do secularismo?
Esta é a opinião do historiador Joel Cornette, autor de Henri IV em Saint Denis, a profanação abjuração (Belin). Segundo ele, o rei da França foi o primeiro a compreender que a paz requer o respeito pelas crenças privadas sob arbitragem e poder restaurado de um Estado soberano. Não misturar o pessoal e o poder, que é o caminho.
É verdade que a sua adesão, em 1589, a França está consideravelmente enfraquecido nas guerras religiosas que têm visto os maiores nomes do reino opor-se e às vezes matar. Esta experiência vai nascer uma França mais forte e, especialmente, multi-fé e um primeiro princípio (primeira teoria?) Melhor viver juntos.
"Esta é a assinatura do Édito de Nantes, 30 de abril de 1598, que fecha realmente o tempo dos guerreiros de Deus julga Joel Cornette: o édito fundador é, após a renúncia, em Saint-Denis e da coroação em Chartres, o último ato do sacral reconstruir o estado real, uma vez que é um marco na história da distinção entre o sujeito político, que deve obedecer à lei do soberano, e o crente, opções religiosas particulares gratuitos . Como se o homem foi cortado em dois: uma metade do público privada e meia. Na verdade, agora, ações e atos estão sujeitos sem excepção à lei do estado, enquanto a íntima convicção, fé, é gratuito. "
Então o primeiro passo para um país onde religiosa e privado são definidos em um perímetro preciso, também primeiros passos para uma espécie de "tolerância ao francês" premissa de uma reflexão que levar dois anos depois, em uma teoria filosófica ... e revolucionário.
No século XVII, após as guerras de religião, precisamos de toda a energia na França há alguns pregadores e altas santos voar como São Vicente de Paulo e de São Francisco de Sales, para restaurar a fé no campo e para conter a libertinagem da corte e da aristocracia. A revogação do Édito de Nantes (1685), forçando o velho protestante fingir a fé católica, paradoxalmente cria um distanciamento em direção a ela.
Os "filósofos" do Iluminismo, como eles são tão opostos (Voltaire livre pensador anticlerical; Rousseau, a confissão religiosa não segurados) compartilham uma desconfiança comum da Igreja de Roma ...
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